摘要：
留滞的意思是什么？1.停留；羁留2.指扣留，强行留人。3.搁置；阻塞4.指搁置之事5.屯积东西；积聚6.指身处困境7.指身处困境之人8.即滞留,停留不流通关于廉洁文明家风手抄报内容... 留滞的意思是什么？
1.停留；羁留
2.指扣留，强行留人。
3.搁置；阻塞
4.指搁置之事
5.屯积东西；积聚
6.指身处困境
7.指身处困境之人
8.即滞留,停留不流通
关于廉洁文明家风手抄报内容
家风家训手抄报内容1： 廉洁的解释
亦作“ 廉絜 ”。谓不贪财货，立身清白。
廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财;洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度;清楚一点的说，廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。
廉洁：不损公肥私;不贪污。廉洁”一词，《辞源》上解释为“公正，不贪污”。汉代王充《论衡》中有“案古纂畔之臣，希清白廉洁之人”之句。《辞海》上解释为“清廉，清白。”屈原《楚辞》中有“联幼清以廉洁兮”之诗。王逸注释为“不受曰廉，不污曰洁”。东汉庐江太守羊续，为政清廉，自有高招。他把下属行贿送给他的鲜鱼，悬挂在大堂屋檐下，风吹日晒，几天就干了。后来又有人送鲜鱼给他。他指着干鱼对来客说：“你还想让我把鱼挂起来吗?”送鱼的人只好悻悻而返。明代于谦十分欣赏羊续拒腐蚀永不沾的做法，特赋诗赞道：“喜胜门前无贺客，绝胜厨传有悬鱼。清风一枕南窗卧，闲阅床头几卷书。”
《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。” 王逸注：“不受曰廉，不污曰洁。”《汉书·贡禹传》：“ 禹又言孝文皇帝时，贵廉絜，贱贪污。” 唐崔令钦《教坊记》：“夫以廉洁之美，而道之者寡;骄淫之丑，而陷之者众，何哉?”《清史稿·简仪亲王德沛传》：“ 德沛屡任封疆，操守廉洁，一介不取，逋负日积，致蠲旧产。”
家风家训手抄报内容2：好孩子家规新十条
1.对父母讲话态度恭敬,语气亲切.
2.自己能做的事自己办,不给父母添麻烦.
3.上学要和父母说“再见”,放学回家要向父母“说我回来了.
4.离家要和父母打招呼,告诉父母去哪里,做什么,什么时候回来。
5.吃饭时要等父母,全家人一起吃,坐姿端正,谦恭有礼.
6.父母回家后要为父母倒茶,让父母休息好.
7.记住父母生日,到时向父母表示祝贺,并做一件让父母高兴的事.
8.父母不舒服要勤问候,父母生病时要为父母端水送药.
9.在生活方面不跟条件优越的同学攀比,不向父母提过高的物质要求.
10.认真完成作业功课,并尽力帮助父母做力所能及的家务.
家风家训手抄报内容3：家风是核心价值观的微观体现
家风是一种潜在无形的力量，在日常的生活中潜移默化地影响着孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育、无字的典籍、无声的力量，是最基本、最直接、最经常的教育，它对孩子的影响是全方位的，每个方面都会打上家风的烙印。可以说，有什么样的家风，就有什么样的孩子。
家风是包罗文化密码的中国书本，是建立在中华文化之根上的集体认同，是每个个体成长的精神足印。家风的建设、传承，影响一个人的一生、一个家庭的现状和未来、一个民族的传统与创新。家风仍是当代人不可或缺的精神血脉，是社会生活的丰富内化，是精神文明建设的有力抓手。
家风体现在有德望的祖先定下的家训家规中，这些家训家规在中国有着诸多的名称：“家规”“家矩”“家训”等等，若一言以蔽之，就是“家教”。无形的家风必须依赖有形的家教而得以流传并发扬光大。
家风家训手抄报内容4：廉洁家风家训格言
1、污泥不染为尊，清正廉明为贵。
2、执法如山方显凛然正气，清正廉洁自会宠辱不惊。
3、贵莫贵于清廉，贱莫贱于多欲。
4、为政重在廉，做人重在诚;说话重在信，办事重在实。
5、固本清源，反腐倡廉。
6、松竹梅，岁寒三友，廉正清，为官三要。
7、手莫长，心莫贪，尽职尽责做好官。
8、严是爱，松是害，廉洁从政做表率。
9、克服“衙门作风”，力倡雷厉风行。
10、为政不贪，头顶蓝天;为政不廉，利剑高悬。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我爱。”的意思是什么？
昔日出征之时，杨柳飘拂依依。而今归来之日，雨雪漫野纷飞。道路崎岖漫长，腹中又渴又饥。我的心何等哀伤，谁能了解我的深悲。
文心雕龙 辩骚 注释
自《风》、《雅》寝声1，莫或抽绪2；奇文郁起3，其《离骚》哉！
固已轩翥诗人之后4，奋飞辞家之前5；岂去圣之未远6，而楚人之多才乎？昔汉武爱《骚》7，而淮南作《传》8，以为：“《国风》好色而不淫9，《小雅》怨诽而不乱10，若《离骚》者，可谓兼之；蝉蜕秽浊之中11，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁12，虽与日月争光可也。”13班固以为14：露才扬己，忿怼沉江15；羿、浇、二姚16，与《左氏》不合17；昆仑、悬圃18，非经义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗19，虽非明哲，可谓妙才。王逸以
为20：诗人提耳21，屈原婉顺22。《离骚》之文，依经立义；驷虬、乘臀23，则时乘六龙24；昆仑、流沙25，则《禹贡》敷土26；名儒辞赋27，莫不拟其仪表28；所谓“金相玉质29，百世无匹”者也30。及汉宣嗟叹31，以为皆合经术32；扬雄讽味33，亦言体同《诗·雅》34。四家举以方经35，而孟坚谓不合传36。褒贬任声37，抑扬过实38，可谓鉴而弗精39，玩而未核者也40。〔注释〕
1《风》、《雅》寝（qǐn侵上）声：指从《诗经》出现（公元前6世纪）以后。寝：止息。2抽绪：指继续写作。抽：延引。绪：余绪。3郁：繁盛。这里指新起作品之多。4轩翥（zhù注）：飞举的样子。这里形容作家积极从事创作活动。5奋飞：和上句“轩翥”意近。辞家：辞赋作家。6圣：指孔子。未远：自孔子的死（公元前479年）到屈原的生（公元前343——前339年间），不过一个多世纪。7汉武：西汉武帝。8淮南：刘安。他是汉帝宗室，袭封淮南王，刘安所写有关《离骚》的作品，这里称为《传》；刘勰在《神思》篇又说是《赋》。过去本来有不同的说法（如《汉纪·孝武纪》和高诱《淮南鸿烈解叙》都说作《离骚赋》），刘勰对它们似乎同样采用。这篇《传》或《赋》早已失传。9色：指女色。淫：过度，无节制。10诽（fěi匪）：讥讽。乱：指失了秩序。11蜕（tuì退）：脱皮。12皭（jiào叫）：洁白。涅（niè聂）：染黑。缁（zī资）：黑色。13“《国风》好色”以下七句：据班固《离骚序》，这段话是刘安《离骚传序》中的话。14班固：字孟坚，东汉初年文学家，《汉书》的作者。他的话见其《离骚序》。15怼（duì对）：怨恨。16羿（yì义）：后羿，传说是夏代有穷国的君长，以善射著名。曾废夏帝太康，取得夏的政权。后为其臣寒浞（zhuó浊）所杀。浇：寒浞的儿子（寒浞杀羿，夺其妻，生浇）。浇封地叫过，又称过浇。他曾灭夏帝相，后被相的儿子少康所灭。二姚：夏代有虞国君的两个女儿。过浇灭相后，相的儿子少康逃到有虞国，虞君把两个女儿嫁给少康。“姚”是其姓。17《左氏》：指《左传》，又称《左氏春秋》，作者是左丘明。不合：屈原在《离骚》中所写羿的过分游猎、浇的逞强纵欲（参见本篇第二段注5），以及少康、二姚（“及少康之未
家兮，留有虞之二姚。”）的事，和《左传·襄公四年）所载羿、浇的事迹，《哀公元年》所载二姚的事迹，基本一致，只详略不同，角度稍异。班固说《离骚》中写这些“未得其正”，是过苛的责备。18昆仑：《离骚》和《天问》中都曾讲到昆仑山。悬圃：是昆仑山巅。19宗：祖，指开创者。20王逸：字叔师，东汉学者，著《楚辞章句》，下面的话见于其序。21提耳：《诗经·大雅·抑》中曾说：“言提其耳。”《抑》相传为卫武公讽刺周平王，同时也勉励自己的诗，里边强调教训，所以说要提耳朵，免得忘掉。言：语词。22婉顺：即顺从。婉：顺。《楚辞章句序》中说：“屈原之辞，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？”23驷（sì寺）虬（qiú求）乘翳（yì意）：《离骚》中曾说：“驷玉虬以乘翳兮。”（郭沫若《屈原赋今译》译此句为：“我要以凤皇为车而以玉虬为马。”）驷：四匹马拉的车，这里作动词用，和下面“乘”字意同。虬：龙的一种，翳：即翳（yì医），是凤的一种。24时乘六龙：《周易·乾卦彖（tuàn团去）辞》中有“时乘六龙”的话。乾卦的六爻（yáo摇）都用龙来象征，或潜或飞，依时升降。王逸认为《离骚》中的“驷玉虬”就是根据《周易》中的“乘六龙”写的。25流沙：《离骚》中曾说：“忽吾行此流沙兮。”流沙指西方的沙漠。26《禹贡》：《尚书》中的《禹贡》篇。敷，分布治理。《禹贡》中讲到昆仑和流沙。27儒：这里泛指一般学者，不限于儒家。28仪表：法则。29相：也是“质”的意思。30匹；相等。《楚辞章句序》中说：“屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”31汉宣：西汉宣帝。《汉书·王褒传》中说宣帝喜爱《楚辞》，并说：“辞赋大者与古诗同义。”这里“大者”指屈原的作品，“古诗”指《诗经》。嗟叹：称赞。32经术：即经学。经：指儒家经典，33扬雄：字子云，西汉末年作家，著有《太玄》、《法言》、《方言》等。王逸《〈楚辞·天问〉后序》中说，扬雄曾解说过《楚辞》，今已失传。34体：主体。35方：比。36孟坚：即班固。传：经的注解，这里也指经。37声：名声，引申指事物的外表，和下句的“实”相反。38抑：贬抑，指责。扬：褒扬，称赞。39鉴：照，鉴别。40玩：玩味领会。核：查考，核实。
〔译文〕
自从《国风》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人继续写《诗经》那样的诗了。后来涌现出一些奇特的妙文，那就是《离骚》一类的作品了。这是兴起在《诗经》作者之后，活跃在辞赋家之前，大概由于离圣人还不远，而楚国人又大都富有才华的原因吧？从前汉武帝喜爱《离骚》等篇，让淮南王刘安作《离骚传》。刘安认为：《国风》言情并不过分，《小雅》讽刺也很得体，而《离骚》等篇正好兼有二者的长处。屈原能像蝉脱壳那样摆脱污浊的环境，能够消遥于尘俗以外，其清白是染也染不黑的，简直可以和太阳、月亮比光明了。但是班固却认为：屈原喜欢夸耀自己的才学，怀着怨恨而投水自杀；他在作品中讲到后羿、过浇、二姚的故事，与《左传》中的有关记载不符合；讲到昆仑和悬圃，又是儒家经书所不曾记载的。不过他的文辞很华丽、雅正，是辞赋的创始者。所以，屈原虽然算不上贤明的人，但可以说是个了不起的人才。后来，王逸却以为：《诗经》的作者说什么曾提着耳朵警告，屈原就比这和缓得多。《离骚》里边常有根据经书来写的，例如说驾龙乘凤，是根据《易经》中关于乘龙的比喻；说昆仑和流沙，是根据《禹贡》中关于土地的记载。所以，后代著名学者们所写的辞赋，都以他为榜样；的确是和金玉一样值得珍贵，历史上没有可以和他并称的。此外，如汉宣帝称赞《楚辞》，以为都合于儒家学说；扬雄读了，也说和《诗经》相近。刘安等四人都拿《楚辞》比经书，只有班固说与经书不合。这些称赞或指责都着眼于表面，常常不符合实际，那就是鉴别不精当，玩味而没有查考。
